给安德烈放假后，罗夏（的分身）开始着手处理堆积的事务。
罗夏先教给两位新学徒【法师之手】【灵甲术】【油腻术】三个法术模型——当然是描述符和特征符构成的术式。
“两位都是智力发育成熟的人，相比于我在这里长篇大论，不如直接给你们文字版本。”罗夏交给他们自己编纂的教材，然后对着他们示范了三个法术。
“老师，您都是静默施法吗？”汉娜以为所有法师都应该熟悉各种咒语，布置魔法阵以及携带施法材料包。
“并不完全是，我仅没有开口吟唱，施法过程中依旧有动作。大部分法术由自体魔力引发环境魔力运动和变化，达成施法效果。而自体魔力的运作又受到我们的灵魂、思维器官支配。对于肢体动作和吟唱，都是借助特定的范式激活对应的脑活动。
“而使用施法材料、炼金器等都是辅助施法的手段，它们有的是刺激施法者的意志，有的是直接作用在环境魔力上，种类繁多。”
罗夏讲了以上以及其他施法的基础理论，虽然很粗浅。他也同时交给了他们三个法术的对应法阵，并强调了，要注意施法时魔力如何涌动的。
也就是说，即便“速成法师”是通过罗夏的“法术云”掌握法术，依旧能通过比对法阵的回路、掌握施法时魔力的运作方式以及探究现在的法术原理，了解甚至学习其他法师如何施法。
前提是积累足够的知识技巧，以及能够反思和探究法术的原理。
如果他们要把修炼当作刷经验游戏，那永远只能依赖罗夏的框架。始作俑者不会主动点破“法术云”的存在，但也期待他们发现背后的真相。
还有一个问题就是“信号”。罗夏发现自己有类似塔灵的作用，毕竟法术的第一個“特殊特征符”就是指向自己。
那么如何再在肯普森铺设一个“信号源”加速施法？毕竟本体或分身都不可能永远在科普森附近。起先罗夏想的是类似于巴特的塔灵分机，也在这边创造一个。但这也并非完美——维尔茨-肯普森-兰斯特三地距离太远，如果链接不够强，塔灵就要分割更多人造灵魂，削弱整体的性能。
后来他偶然发现一个新办法：“借”秩序之主的信仰力。
罗夏接见了嚷嚷着要修建“灵魂居所”的教徒们。为首的是一位老先生，他精神硕毅，衣服陈旧但保持了干净整洁。在其后以妇女为主。
罗夏在观察老头，老先生也在观察眼前的青年。
这位可以当他孙子的少年似乎才是此地主人，当他向这里的任何人提出建教堂请求，他们都会推诿：需要向上级汇报。而罗夏就是他找过的所有“上级”的上级。
老者先发制人：“罗夏大人，感谢您的仁慈，给我们栖身之所。生活是多么方便，还有食物和可供自食其力的场所。
“但是大人啊，在躲避战乱和饥饿时，生理上的需求无法满足，我们便用精神上的完满克服它，今天赞美您和拜恩，我们得吃穿住都有了，但精神却越发空虚呀！”
说人话就是，饿肚子的时候用“神”“救赎”骗自己坚持忍耐，而物质条件好起来的时候，这帮教徒就想要得寸进尺。
老头和其他信众得出结论，罗夏是一位仁慈的领主。显然这是误会。
罗夏以及整个特区并没有把流民当作奴隶，而是加入新城的居民。当然，原住民们的身份证明是明确指出他们为拜恩王国的公民，而这些新人目前拿到的还是“居住证”。
现在看没什么区别，租住在房子里，用工厂劳动的薪金抵扣，由于厂里划定的租金较低，剩下的钱依旧足以换取食物和日用品。
但若这些流民触碰到法律相关、子女教育以及医疗等领域，那他们就会发现两张不一样的身份证明会带来极大的差别。 想要兑换公民身份很简单，把住的房子买下，或认购/开垦不少于一亩的土地。
在罗夏看来，争取公民身份才是最要紧的事情，流民们应该围绕它去积极和管理者接触、打交道。
然而他们中最有积极性的一批人是为了满足精神需要。
该不该夸你们信仰坚定？罗夏板着脸：“诸位要修教堂？不错，帝国全境以及拜恩都能包容正常的信仰，但是在这里有规矩：
“首先，教堂不能有教会任命的神职人员。这点打帝国立国之初就是如此，谁也别想违背。老人家，如果你是教会的人，无论如何我们都会将你遣返回瓦卢瓦。”
这条引起了轩然大波，而后面几条规矩反而显得不重要了，比如不允许在教堂外的任何地方传教等。
“当然不是，尊敬的法师阁下。您大可用什么魔法来侦测，请证明或相信我绝无虚言。”其他人炸开了锅一般嚷嚷，而老爷子依旧淡定。
他和罗夏说完后，转身朝向身后的其他信徒，大声疾呼，苍老的声音甚至能盖过所有人：
“我们真的还需要教会的指引吗？难道无所不能的主，没有教会就无法庇护我们，没有教会就不会惩罚我们的罪吗？秩序主审视每一个人，每一个人心中都有主，我们的虔诚和得救无需借助于教会来实现。”
人群里有个和老者同样有文化的，立刻指出：“好哇，你这论调是帝国佬的异端邪说！”
“但我们就在帝国境内了！”老头丝毫不惧怕指控：“难道还有谁没亲眼所见吗？我们虔诚的供奉成了教士华美衣服，化作宏伟的修道院，以及那不逊色于天堂的酒窖。
“而他们呢？这些无信者假扮的魔鬼，放任我们得家园陷入混乱，而这，确实井井有条，人人享有秩序、安宁的生活。”
罗夏想说老爷子你误会人家了，教会有它的苦衷.但他可是法师，乐见这群人抛弃教会。
老者越说眼里越有光：“我想，我们的教堂不为敛财、藏酒，也不需要我们这些微不足道的人用什么黄金、巨石彰显主的荣光。那么我们的教堂将只是兄弟姐妹们分享温暖的灵魂居所，不需要华美装饰，不需要高塔、管风琴它只需要我们的爱、信念。”
对对对，罗夏连连点头。老者继续输出：“既然大人已经慷慨地允诺，我们可以为自己建造教堂，你们还有什么不满、什么可贪图的呢？一定要奉养一群不劳而获的僧侣，才能证明你我对主的虔诚？”
说得好！现在大部分信徒都被老人家说服，时间正好到了正午，是光明与秩序之主的“圣时”，老者干脆开始带领大家朗诵主的赞美诗。
罗夏可还记得自己立的规矩，于是他展开一个笼罩所有信徒的领域，在领域的边际设置静滞力场，阻断他们祷告和赞美秩序之主的声音传播出去。
不过他展开领域后发现，人群的行为、精神状态开始引起环境魔力的振鸣，并转化出神圣的信仰力。这股力量罗夏很熟悉，因为无论在瓦卢瓦还是前不久的战场上，教会都利用了类似的力量施展大型神术。
教会在沉默世代举行大型的仪式，一定程度上就是为了搜集这些力量制作圣物、提取来供给神恩者修炼。
现在拜恩没有教会的建筑来搜集它们，罗夏通过领域能感应到其不断扬升，但是没有人或神接收，触及象征界后就开始消散。
这.俺寻思着也没人要啊，那俺捡走嘞！罗夏突然觉得自己被这些“眼里有光”的虔诚信徒感动了，一定要赞助他们把教堂修起来！
然后在伱们开祷的时候悄悄收点“报酬”不过分吧？
(本章完)
罗夏先教给两位新学徒【法师之手】【灵甲术】【油腻术】三个法术模型——当然是描述符和特征符构成的术式。
“两位都是智力发育成熟的人，相比于我在这里长篇大论，不如直接给你们文字版本。”罗夏交给他们自己编纂的教材，然后对着他们示范了三个法术。
“老师，您都是静默施法吗？”汉娜以为所有法师都应该熟悉各种咒语，布置魔法阵以及携带施法材料包。
“并不完全是，我仅没有开口吟唱，施法过程中依旧有动作。大部分法术由自体魔力引发环境魔力运动和变化，达成施法效果。而自体魔力的运作又受到我们的灵魂、思维器官支配。对于肢体动作和吟唱，都是借助特定的范式激活对应的脑活动。
“而使用施法材料、炼金器等都是辅助施法的手段，它们有的是刺激施法者的意志，有的是直接作用在环境魔力上，种类繁多。”
罗夏讲了以上以及其他施法的基础理论，虽然很粗浅。他也同时交给了他们三个法术的对应法阵，并强调了，要注意施法时魔力如何涌动的。
也就是说，即便“速成法师”是通过罗夏的“法术云”掌握法术，依旧能通过比对法阵的回路、掌握施法时魔力的运作方式以及探究现在的法术原理，了解甚至学习其他法师如何施法。
前提是积累足够的知识技巧，以及能够反思和探究法术的原理。
如果他们要把修炼当作刷经验游戏，那永远只能依赖罗夏的框架。始作俑者不会主动点破“法术云”的存在，但也期待他们发现背后的真相。
还有一个问题就是“信号”。罗夏发现自己有类似塔灵的作用，毕竟法术的第一個“特殊特征符”就是指向自己。
那么如何再在肯普森铺设一个“信号源”加速施法？毕竟本体或分身都不可能永远在科普森附近。起先罗夏想的是类似于巴特的塔灵分机，也在这边创造一个。但这也并非完美——维尔茨-肯普森-兰斯特三地距离太远，如果链接不够强，塔灵就要分割更多人造灵魂，削弱整体的性能。
后来他偶然发现一个新办法：“借”秩序之主的信仰力。
罗夏接见了嚷嚷着要修建“灵魂居所”的教徒们。为首的是一位老先生，他精神硕毅，衣服陈旧但保持了干净整洁。在其后以妇女为主。
罗夏在观察老头，老先生也在观察眼前的青年。
这位可以当他孙子的少年似乎才是此地主人，当他向这里的任何人提出建教堂请求，他们都会推诿：需要向上级汇报。而罗夏就是他找过的所有“上级”的上级。
老者先发制人：“罗夏大人，感谢您的仁慈，给我们栖身之所。生活是多么方便，还有食物和可供自食其力的场所。
“但是大人啊，在躲避战乱和饥饿时，生理上的需求无法满足，我们便用精神上的完满克服它，今天赞美您和拜恩，我们得吃穿住都有了，但精神却越发空虚呀！”
说人话就是，饿肚子的时候用“神”“救赎”骗自己坚持忍耐，而物质条件好起来的时候，这帮教徒就想要得寸进尺。
老头和其他信众得出结论，罗夏是一位仁慈的领主。显然这是误会。
罗夏以及整个特区并没有把流民当作奴隶，而是加入新城的居民。当然，原住民们的身份证明是明确指出他们为拜恩王国的公民，而这些新人目前拿到的还是“居住证”。
现在看没什么区别，租住在房子里，用工厂劳动的薪金抵扣，由于厂里划定的租金较低，剩下的钱依旧足以换取食物和日用品。
但若这些流民触碰到法律相关、子女教育以及医疗等领域，那他们就会发现两张不一样的身份证明会带来极大的差别。 想要兑换公民身份很简单，把住的房子买下，或认购/开垦不少于一亩的土地。
在罗夏看来，争取公民身份才是最要紧的事情，流民们应该围绕它去积极和管理者接触、打交道。
然而他们中最有积极性的一批人是为了满足精神需要。
该不该夸你们信仰坚定？罗夏板着脸：“诸位要修教堂？不错，帝国全境以及拜恩都能包容正常的信仰，但是在这里有规矩：
“首先，教堂不能有教会任命的神职人员。这点打帝国立国之初就是如此，谁也别想违背。老人家，如果你是教会的人，无论如何我们都会将你遣返回瓦卢瓦。”
这条引起了轩然大波，而后面几条规矩反而显得不重要了，比如不允许在教堂外的任何地方传教等。
“当然不是，尊敬的法师阁下。您大可用什么魔法来侦测，请证明或相信我绝无虚言。”其他人炸开了锅一般嚷嚷，而老爷子依旧淡定。
他和罗夏说完后，转身朝向身后的其他信徒，大声疾呼，苍老的声音甚至能盖过所有人：
“我们真的还需要教会的指引吗？难道无所不能的主，没有教会就无法庇护我们，没有教会就不会惩罚我们的罪吗？秩序主审视每一个人，每一个人心中都有主，我们的虔诚和得救无需借助于教会来实现。”
人群里有个和老者同样有文化的，立刻指出：“好哇，你这论调是帝国佬的异端邪说！”
“但我们就在帝国境内了！”老头丝毫不惧怕指控：“难道还有谁没亲眼所见吗？我们虔诚的供奉成了教士华美衣服，化作宏伟的修道院，以及那不逊色于天堂的酒窖。
“而他们呢？这些无信者假扮的魔鬼，放任我们得家园陷入混乱，而这，确实井井有条，人人享有秩序、安宁的生活。”
罗夏想说老爷子你误会人家了，教会有它的苦衷.但他可是法师，乐见这群人抛弃教会。
老者越说眼里越有光：“我想，我们的教堂不为敛财、藏酒，也不需要我们这些微不足道的人用什么黄金、巨石彰显主的荣光。那么我们的教堂将只是兄弟姐妹们分享温暖的灵魂居所，不需要华美装饰，不需要高塔、管风琴它只需要我们的爱、信念。”
对对对，罗夏连连点头。老者继续输出：“既然大人已经慷慨地允诺，我们可以为自己建造教堂，你们还有什么不满、什么可贪图的呢？一定要奉养一群不劳而获的僧侣，才能证明你我对主的虔诚？”
说得好！现在大部分信徒都被老人家说服，时间正好到了正午，是光明与秩序之主的“圣时”，老者干脆开始带领大家朗诵主的赞美诗。
罗夏可还记得自己立的规矩，于是他展开一个笼罩所有信徒的领域，在领域的边际设置静滞力场，阻断他们祷告和赞美秩序之主的声音传播出去。
不过他展开领域后发现，人群的行为、精神状态开始引起环境魔力的振鸣，并转化出神圣的信仰力。这股力量罗夏很熟悉，因为无论在瓦卢瓦还是前不久的战场上，教会都利用了类似的力量施展大型神术。
教会在沉默世代举行大型的仪式，一定程度上就是为了搜集这些力量制作圣物、提取来供给神恩者修炼。
现在拜恩没有教会的建筑来搜集它们，罗夏通过领域能感应到其不断扬升，但是没有人或神接收，触及象征界后就开始消散。
这.俺寻思着也没人要啊，那俺捡走嘞！罗夏突然觉得自己被这些“眼里有光”的虔诚信徒感动了，一定要赞助他们把教堂修起来！
然后在伱们开祷的时候悄悄收点“报酬”不过分吧？
(本章完)