贡院。

    一场代表大明最高水准的公务员考试,正在进行中。

    第一场,四书文、经义。

    考棚内,一名监考的兵士从考棚临近栅门的地方往里面走,见一人正用手撑着头发呆,等他回来时,发现这个人还在那发呆,连眼睛都一动不动。

    “奇了怪了!”

    兵士小声在嘀咕。

    进场的时候,衙差和兵士都清楚看到,这位考生是靠锦衣卫给开路占号舍的,位置最好,靠边第二个,不占第一个是取不出头的意思,这样晚上休息的时候风也不至于太大。

    兵士心下纳闷,只以为这个考生是跟锦衣卫有什么牵扯,或是军户之类的,家里有人给来占个位置。

    随后兵士又往里面巡场去了。

    这个人自然就是张周。

    贡院之外的朝堂内外,在为西北的战事出谋划策,皇帝发愁,大臣也要跟着分忧。

    而张周则在研究……自己所面对的题目,到底哪些题可能会涉及到“鬻题”。

    他跟普通考生的着眼点显然不同。

    这次考试,时间可算是充裕了,第一场就能考个三天,所带的“资源”非常齐备,不但食物都是最好的,还带了木炭,是宫里用的红罗炭,绝对的无烟无味,取暖效果一流,这边连粥都带着桂圆莲子……就问这条件谁能比!

    条件是好了,但做题的时候,明显就有点心不在焉了。

    一上午,他都没有动笔。

    面前是三道四书文大题,《论语》、《孟子》各一道,还有一道是《中庸》题。

    《论语》题看起来比较浅显一些:“子曰:诵诗三百,授之以政,不达。使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”

    意思是,孔子说,能熟练背诵《诗》三百,给他官职让他处理政务,结果不行,派他去出使四方,也不能独立应对外交事宜。那问题就来了,读书虽然多,有什么用呢?

    这讲的是学以致用。

    张周琢磨了一下,这道题不像是程敏政出题的风格。

    听起来倒好像是李东阳在讽刺程敏政光会死读书,不会做官,程敏政除非是缺心眼以为自己处理公务很擅长,不然不会拿自己的短板来出题,这道题要牵扯到鬻题……不现实。

    第二题,《孟子》题:“孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

    这意思是。

    孔子说:“弟子们听好了!水清就洗帽缨,水浊就洗双足,其实取决于每个人自己。”所以人必先有自取其辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它;国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。《尚书·太甲》说:“天造作的罪孽,还可以逃掉;自己造作的罪孽,却无处可逃。”正是这个意思。

    张周仔细分析了这道题出题的用意。

    这道题明显出得有点“偏”。

    总的来说,大明的科举出题,基本都是“仁义礼智信”为底子,讲仁讲礼法的题目最多,因为《论语》和《孟子》两部经典中,论述仁和礼的内容最宽泛,也是最着重笔墨。

    第一道题或还有劝学致用的意思,相对能保守一些。

    而第二题,则开始有悖于修心的原则,涉及到天作孽和自作孽的问题,张周想了想,难道这是在暗示张家兄弟自作孽不可活?还是在说我呢?

    连朱熹《孟子集注》中,都说明其意:“此章言心存则有以审夫得失之几,不存则无以辨于存亡之着。祸福之来,皆其自取。”

    大概有点宿命论的意思。

    从出题人的角度来分析。

    张周觉得,第二题的论述方向,仍旧是李东阳针砭时弊的风格。

    ……

    ……

    会试三场考试,以第一场的四书文大题为重,在最后录取中所占权重最高。

    而三道四书文大题,又以《论语》和《孟子》题为重,这两道题,张周都觉得像是李东阳所出,那程敏政其实在这次会试的两个主考中,已处于很弱势的一边,这对程敏政来说并不是好事。

    同为主考,程敏政没有占据出题的主动权,在最重要的两道题上,都是由李东阳来出。

    可回头那些小题一旦出得有偏颇,有心人便会针对于他……

    光是从这两道题,即便还不论五经题目,以及后两场要出的题目,尤其是第三场的策问,张周就能感受到,程敏政卷入鬻题的可能性仍旧非常之大。

    主因还是在于程敏政学问高名声大,却没有融入官场核心圈子。

    光看这么一次出题,重要的题目都由李东阳来出,而他只负责出一些边角料一般的小题,就能体现出这一点。

    四书文第三题。

    《中庸》题目:“天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。”

    这题目,张周一看就知道是程敏政风格。

    讲“智慧,仁爱,勇敢”,再讲什么诚实专一,并论述以此为美德……

    大概只有程敏政这种乐天派,没事喜欢研究学问的,才会在会试中出题让人去论述怎样达到美德的标准,李东阳这种职业政客才懒得去理会这种事。

    乍一看,第二题《孟子》题是偏题。

    但仔细看,这种题目……才叫没营养。

    估计以程敏政取仕标准所取的,都是唐寅那种只重经义理解,对于治国和论朝廷大事则完全不在行的书生。

    这就如第一题《论语》题中所论述的,光会读书,把学问研究再透彻,你也不会做官,当不了治世的良材。

    张周很想说。

    你程敏政真是个书呆子!

    ……

    ……

    五经题。

    张周的本经是《尚书》,而本身在科举之中,选《诗经》为本经的考生其实是最多的,但其实差别也不大。

    各人的本经都不同,以至于所回答的题目都不一样,五经写出来的论述方向也不同,使得想从五经考题中进行学问高低的区分,其实很难。

    有人考的是A卷,有人考的是B卷,就算是有标准得分系统,能说考A卷得分高的人,一定比B卷得分低的人学问高?

    更何况……

    经义考的人就是文章,也就是写作文。

    除非差别真的很大,不然最后五经文的评分,还是要看阅卷官的喜好。

    张周从五经文的考题中,发现了大量程敏政出题的风格,也就是讲治学而不讲治国,偶尔提到治国也是笼统去提什么仁义道德规范,并以此为治国良材之标准……看起来就很偏颇。

    四书五经的题目。

    张周纵观下来,发现其中能涉及到鬻题的,应该没有。

    或者说……程敏政还没资格。

    除非是有人在考试结束之后便诬陷,说有人在考试前,已拿相应的题目去外面传扬有关这是考题,还要正好卡在点子上,出题人是程敏政不可,这对考生分析李东阳和程敏政的行事方式,还有他们在朝的地位,也有很高的要求。

    张周这样属于穿越者,等于是带着历史人物总结过来的人,对李东阳和程敏政分析起来是很容易的。

    可贡院里多数的考生,都属于“当局者迷”,在普通人眼中,李东阳是阁老,程敏政还是翰林学士,凭什么就认为有些题目是阁老能出的,而不是翰林学士能出的?甚至多数人在心中对于这两位主考官的推崇程度,程敏政还要居上。

    但就怕……

    有心人。

    那些熟悉朝中政治格局的人,一旦在考试中遇挫,比如说像历史上弘治十二年考试中,遇到“四子造诣”这种难比登天的题目,他们才会想到题目肯定是程敏政这货出的,愤怒之下,再联想到朝廷格局,知道程敏政受打压,然后脏水才能泼得出去。

    当然也要靠有张牙舞爪的人拉仇恨……

    就比如说徐经和唐寅这两个不知道天高地厚的书生。

    但张周所面对的现实,是历史上弘治十二年会试题目的坑,已经被他填上了。

    四子造诣的考题是不可能再出了,但谁知道程敏政会不会在第三场考策问时,尤其是经史策中,再卖弄他的才学,来一道让全场考生吐血的考题?

    ……

    ……

    第一天。

    张周连墨都没研,他也不着急,题目看过,文章在心中已有腹稿,也无须直接在考卷上作答,该有草稿还是要有的。

    其实科举考试,就算没草稿,也没人会管,这毕竟是写文章,不是做算术题非要有演算公式不可,尤其是乡试之前的各级考试,有那自信的人直接往卷子上作答的比比皆是。

    这年头的读书人练的就是“读书破万卷下笔如有神”,有的还以此为卖弄才学的方式呢。

    张周不需要去卖弄什么。

    踏踏实实把会试考完,不管取不取,反正会试结束了他有官当就行。

    “真香啊……”

    入夜之后,有考生还在点着蜡烛作答。

    而张周则已经在用红罗炭烤熏肉吃了……熏肉还是尚膳监的手艺……烤到半截那四散出来的香气,就让周围考生考试心思大打折扣。

    虽然都是考生。

    但心思侧重点,有所不同。

    (本章完)