赵云和善的看了一眼刘晔道：“问题的根本在于善恶，善恶的边界划分问题，就是问题的根本！”
一旁，魏延沉声道：“小人畏威不畏德，凡夫敬恶不敬善，你越弱，身边的恶人就越多，弱肉强食是生存法则，欺软怕硬是人性真相,如果你没本事，谁都会欺负你，甚至包括家里的亲人!”
说到这，步骘突然轻声一叹，“善不可能消失，恶更不可能消失，一碗水，永远不可能端平，但总统先生既然提出了这个理念，那必是有想法的，还请教学生。”
赵云双眼放光，心中默默欣赏着他的这些学生，自己已经教他们两年了，几乎很多都可以出师了，就差这一点了。
赵云道：“师生也是平等的，教不敢当，你们都很优秀，我们就是讨论讨论。”
众学生都不约而同的对赵云施了一礼。
赵云微微沉吟，然后道：“善恶是人性，人性确实是如此，但我要说的是善恶的本质，要想解决这个善恶的问题，我们得看清其本质，也就是最底层的逻辑。”
说着，赵云顿了顿，又道:“什么是本质?也就是强与弱，古语言:下者劳力，中者劳智，上者劳人，简单来说就是:底层人守规矩，中层人用规矩，上层人立规矩，人性之恶的源头，一是来自天生，二是来自规矩的不完善。”
孙策问，“规矩的不完善？比如呢？”
赵云道:“如果你在街道上骑马，一位老人若是摔倒，事实上你并没有碰到这位老人，你是扶还是不扶?”
孙策道：“我肯定扶这位老人。”
赵云道：“对于扶的你而言，你的心本是善，但对这位老人与他家人来说，却可能是一种恶，因为你将可能被讹诈。”
说着，他看向孙策，“为何会出现这种情况?本质就是执法者不公，好和稀泥，不严惩为恶之人，不给为善者公道，这才造成了许多心善之人即使有心为善，也不敢为善，同时，也让得那些厚颜无耻之人毫无底线的为恶。”
说到这，赵云顿了顿，又道:“回到刚才的话题，本质就是立规矩的没有立好规矩，不仅没有立好规矩，更没有严格执行好规矩，再深层次的本质就是，众生没有制约立规矩的人的权利与能力!”
赵云扫视了一眼众人，然后思索片刻后，“比如你救了虫子，鸟会饿死；你满足鸟，虫子就会泛滥成灾，有时候善就是恶，有时候的恶就是善，所以善非善，恶又非恶。善恶与生俱来，是天生的，也就是说善恶是天赋的，善恶是共存的，善恶的行为会根据实际情况而变，只有在具体的情况下，没有善哪来的恶？没有恶又哪来的善？善恶本一体，此刻也无善也无恶，若心动念起之时，便起善心或者恶念，怎么样定义善和恶？”
就在这时，一道声音从外传来，“正因为规矩不完善，所以总统才制定了《大汉宪法》。”众人循着声音望去，只见贾诩、曹操、荀彧、荀攸、任嘏、郑玄、蔡邕等人在教室门外。
他们一直都经常来蹭课，来学习，因为这个原因，赵云将课堂设立在大汉大学，每天晚上八点到九点只讲学一小时。
此刻的声音就是郑玄所出，“老夫受总统点化，把总统的善恶论结合所有典籍，取伪善存真实，整理了一册书籍，命名为《致良知》。”说着，边将书递给赵云。
郑玄继续道：“老夫以为，这本书可以为大汉国学的基础，教化众人，认知善恶，去恶念，存善意，却又不恶善；不善恶。终有德者是能分善恶，分是非对错的人，这样的人才是具备人才的基础。”
赵云看着手中的书，“不以恶为善，不以善为恶。可以，伯言，你说说是什么意思？”
陆逊道：“总统先生，这句话就是不要以恶为目的去做善事，也不要以善为假象而去做恶。”
此刻有几人眼中放光，周瑜，“《大汉宪法》是维护善恶平衡，善恶要共存！以往道家先贤经典中强调‘德’作为天地神秘力量的一面，而儒家则更侧重于“德”的道德和伦理层面，认为“德”是君主、皇帝权力合法性的来源，有“德”即意味着上天承认其“天命”，因而获得了神圣权力。公瑾此刻审视以往定义的‘德’，才发现一切都是为了谋取权力而愚弄人们的。而真正的德，是能分辨出是非对错，知对错，明善恶是非即是德。”
庞统：“善恶需平衡!《大汉宪法》就是一条善恶的天平，也就是真正的德，有德，善恶自然平；无德，善恶即失衡，《大汉合众国宪法》也可以称为德法；并且时局会变，德法也会有局限性，公民的认知有局限性，对于真相的认知不够，所以需要随着时局的变迁不断的完善善恶线、德、法和宪法的概念，只要这些概念是正义的，公民就会认可它，然后遵循它。因此，这个宇宙需要我们不断去认知求真，不断去定义，不断去革新，让那些原本模糊的、不确定的变成清醒而确定的概念。”
徐庶道：“本没有善恶，当善恶出现时，这时善恶之间便有了边界，善恶边界由心生，善恶在每个人的心中，善恶的边界并非黑白分明，是动态变化的，心生善受善，心生恶受恶；原本的德和法若是错的，坏的，模糊的，腐朽的，欺骗性的，那就推翻，重新立适合此刻的‘德’和‘法’，‘德’和‘法’需要不断的革新，不断的求真！”
诸葛亮道，“善恶合一！善中有恶，恶中有善，善恶可以定义了，当善变成恶时善需要恶来制，当恶危害善时用善来制。
《大汉宪法》即善又恶，《大汉宪法》是善恶线，善恶之尺，就是规矩，之所以可以修宪，就是让宪法更加完备，更加适应现在和未来，但是要防止大恶修宪，防止文明之‘德’倒退，所以总统先生所说的立规矩之人必须由众生完成，代表众生的议员必须是各地众生选出来，不代表皇帝，君王，不代表一小部分权贵，议员只代表各地众生，而不是一小部分人自己玩弄‘德’。当所有大汉合众国公民有了选举权，投票权，就有了制约立‘德’立‘法’之人，我们要永远保护大汉合众国所有公民的选举权和投票权。我懂了，亮将尽毕生来呵护《大汉宪法》！”
其他众人都纷纷异口同声，“我们将誓死捍卫《大汉合众国宪法》！”
赵云满眼的流光溢彩，高兴道：“只有不断的能真正理解宪法并且捍卫宪法的人就是有德之人，当下这是真正定义了何为德。当大家有德有才，就是人才，有大德，有大才，就是栋梁之才，栋梁之材就要肩负起人类，众生进步的责任。德不是永恒不变的，德需要跟着时间和现实的变化而变化，没有永恒的善恶，没有永恒的对错，没有永恒的是非。
立规矩，就是立法，就是立‘德’，就是立善恶线，要秉承让心生善者不恐惧，让心生恶者不敢恶，让立德之人心所安；所立之‘德’，是为芸芸众生所立，不是为某个人，某个群体所立，人人德依照‘德’的尺度所为，若犯就要用‘德’之恶反噬他，若所立之人成为‘德’之外者，就推翻他！是今天的课就到这里。”
荀彧道：“后继有人了，各个都是大才，已经不下于我们这些人了……”
其他人都纷纷点头附和，并且深以为然，赵云见众人都在，就提议道：“现在差不多了，要开始准备选举，是真正的选举，我们先选地方公务人员，先选村长，每一个存里，年满18岁的人，不论男女，都有投票的权力，得票最多的人为村长；然后选镇长，县长，州长，最后选总统。”
任嘏道：“总统，我担忧一件事情，我们实行新政以来，各个行业都刚有起色，并且呈现特别好的势头，但是，毕竟所有众生受专制独裁思想奴役的时间太久，目前革新时间太短，先选地方公务人员，等稍微稳定，再选总统，即使以后总统选举不稳定，地方也是稳定的。”
赵云思索片刻后，认为任嘏的说法确实也很有道理，“大家的意见呢？”
荀攸道：“我也是这样认为……”
郑玄，“老夫也深以为然……”
贾诩，“总统，我也有此顾虑……”
曹操，“确实是这样，万一出现动荡，或者有人搞复辟，历史再倒退，那将又是一场浩劫，生灵涂炭啊……”
……
众人都表态，赵云心想，自己是一点不想当总统，从来就不是一个贪恋权力之人，就想过自己的生活，赵云轻叹一声：“那明天国会就召开例行会议，商讨此事，定下来一个章程，然后立法，成为法律，以后都遵从就好了。”
一旁，魏延沉声道：“小人畏威不畏德，凡夫敬恶不敬善，你越弱，身边的恶人就越多，弱肉强食是生存法则，欺软怕硬是人性真相,如果你没本事，谁都会欺负你，甚至包括家里的亲人!”
说到这，步骘突然轻声一叹，“善不可能消失，恶更不可能消失，一碗水，永远不可能端平，但总统先生既然提出了这个理念，那必是有想法的，还请教学生。”
赵云双眼放光，心中默默欣赏着他的这些学生，自己已经教他们两年了，几乎很多都可以出师了，就差这一点了。
赵云道：“师生也是平等的，教不敢当，你们都很优秀，我们就是讨论讨论。”
众学生都不约而同的对赵云施了一礼。
赵云微微沉吟，然后道：“善恶是人性，人性确实是如此，但我要说的是善恶的本质，要想解决这个善恶的问题，我们得看清其本质，也就是最底层的逻辑。”
说着，赵云顿了顿，又道:“什么是本质?也就是强与弱，古语言:下者劳力，中者劳智，上者劳人，简单来说就是:底层人守规矩，中层人用规矩，上层人立规矩，人性之恶的源头，一是来自天生，二是来自规矩的不完善。”
孙策问，“规矩的不完善？比如呢？”
赵云道:“如果你在街道上骑马，一位老人若是摔倒，事实上你并没有碰到这位老人，你是扶还是不扶?”
孙策道：“我肯定扶这位老人。”
赵云道：“对于扶的你而言，你的心本是善，但对这位老人与他家人来说，却可能是一种恶，因为你将可能被讹诈。”
说着，他看向孙策，“为何会出现这种情况?本质就是执法者不公，好和稀泥，不严惩为恶之人，不给为善者公道，这才造成了许多心善之人即使有心为善，也不敢为善，同时，也让得那些厚颜无耻之人毫无底线的为恶。”
说到这，赵云顿了顿，又道:“回到刚才的话题，本质就是立规矩的没有立好规矩，不仅没有立好规矩，更没有严格执行好规矩，再深层次的本质就是，众生没有制约立规矩的人的权利与能力!”
赵云扫视了一眼众人，然后思索片刻后，“比如你救了虫子，鸟会饿死；你满足鸟，虫子就会泛滥成灾，有时候善就是恶，有时候的恶就是善，所以善非善，恶又非恶。善恶与生俱来，是天生的，也就是说善恶是天赋的，善恶是共存的，善恶的行为会根据实际情况而变，只有在具体的情况下，没有善哪来的恶？没有恶又哪来的善？善恶本一体，此刻也无善也无恶，若心动念起之时，便起善心或者恶念，怎么样定义善和恶？”
就在这时，一道声音从外传来，“正因为规矩不完善，所以总统才制定了《大汉宪法》。”众人循着声音望去，只见贾诩、曹操、荀彧、荀攸、任嘏、郑玄、蔡邕等人在教室门外。
他们一直都经常来蹭课，来学习，因为这个原因，赵云将课堂设立在大汉大学，每天晚上八点到九点只讲学一小时。
此刻的声音就是郑玄所出，“老夫受总统点化，把总统的善恶论结合所有典籍，取伪善存真实，整理了一册书籍，命名为《致良知》。”说着，边将书递给赵云。
郑玄继续道：“老夫以为，这本书可以为大汉国学的基础，教化众人，认知善恶，去恶念，存善意，却又不恶善；不善恶。终有德者是能分善恶，分是非对错的人，这样的人才是具备人才的基础。”
赵云看着手中的书，“不以恶为善，不以善为恶。可以，伯言，你说说是什么意思？”
陆逊道：“总统先生，这句话就是不要以恶为目的去做善事，也不要以善为假象而去做恶。”
此刻有几人眼中放光，周瑜，“《大汉宪法》是维护善恶平衡，善恶要共存！以往道家先贤经典中强调‘德’作为天地神秘力量的一面，而儒家则更侧重于“德”的道德和伦理层面，认为“德”是君主、皇帝权力合法性的来源，有“德”即意味着上天承认其“天命”，因而获得了神圣权力。公瑾此刻审视以往定义的‘德’，才发现一切都是为了谋取权力而愚弄人们的。而真正的德，是能分辨出是非对错，知对错，明善恶是非即是德。”
庞统：“善恶需平衡!《大汉宪法》就是一条善恶的天平，也就是真正的德，有德，善恶自然平；无德，善恶即失衡，《大汉合众国宪法》也可以称为德法；并且时局会变，德法也会有局限性，公民的认知有局限性，对于真相的认知不够，所以需要随着时局的变迁不断的完善善恶线、德、法和宪法的概念，只要这些概念是正义的，公民就会认可它，然后遵循它。因此，这个宇宙需要我们不断去认知求真，不断去定义，不断去革新，让那些原本模糊的、不确定的变成清醒而确定的概念。”
徐庶道：“本没有善恶，当善恶出现时，这时善恶之间便有了边界，善恶边界由心生，善恶在每个人的心中，善恶的边界并非黑白分明，是动态变化的，心生善受善，心生恶受恶；原本的德和法若是错的，坏的，模糊的，腐朽的，欺骗性的，那就推翻，重新立适合此刻的‘德’和‘法’，‘德’和‘法’需要不断的革新，不断的求真！”
诸葛亮道，“善恶合一！善中有恶，恶中有善，善恶可以定义了，当善变成恶时善需要恶来制，当恶危害善时用善来制。
《大汉宪法》即善又恶，《大汉宪法》是善恶线，善恶之尺，就是规矩，之所以可以修宪，就是让宪法更加完备，更加适应现在和未来，但是要防止大恶修宪，防止文明之‘德’倒退，所以总统先生所说的立规矩之人必须由众生完成，代表众生的议员必须是各地众生选出来，不代表皇帝，君王，不代表一小部分权贵，议员只代表各地众生，而不是一小部分人自己玩弄‘德’。当所有大汉合众国公民有了选举权，投票权，就有了制约立‘德’立‘法’之人，我们要永远保护大汉合众国所有公民的选举权和投票权。我懂了，亮将尽毕生来呵护《大汉宪法》！”
其他众人都纷纷异口同声，“我们将誓死捍卫《大汉合众国宪法》！”
赵云满眼的流光溢彩，高兴道：“只有不断的能真正理解宪法并且捍卫宪法的人就是有德之人，当下这是真正定义了何为德。当大家有德有才，就是人才，有大德，有大才，就是栋梁之才，栋梁之材就要肩负起人类，众生进步的责任。德不是永恒不变的，德需要跟着时间和现实的变化而变化，没有永恒的善恶，没有永恒的对错，没有永恒的是非。
立规矩，就是立法，就是立‘德’，就是立善恶线，要秉承让心生善者不恐惧，让心生恶者不敢恶，让立德之人心所安；所立之‘德’，是为芸芸众生所立，不是为某个人，某个群体所立，人人德依照‘德’的尺度所为，若犯就要用‘德’之恶反噬他，若所立之人成为‘德’之外者，就推翻他！是今天的课就到这里。”
荀彧道：“后继有人了，各个都是大才，已经不下于我们这些人了……”
其他人都纷纷点头附和，并且深以为然，赵云见众人都在，就提议道：“现在差不多了，要开始准备选举，是真正的选举，我们先选地方公务人员，先选村长，每一个存里，年满18岁的人，不论男女，都有投票的权力，得票最多的人为村长；然后选镇长，县长，州长，最后选总统。”
任嘏道：“总统，我担忧一件事情，我们实行新政以来，各个行业都刚有起色，并且呈现特别好的势头，但是，毕竟所有众生受专制独裁思想奴役的时间太久，目前革新时间太短，先选地方公务人员，等稍微稳定，再选总统，即使以后总统选举不稳定，地方也是稳定的。”
赵云思索片刻后，认为任嘏的说法确实也很有道理，“大家的意见呢？”
荀攸道：“我也是这样认为……”
郑玄，“老夫也深以为然……”
贾诩，“总统，我也有此顾虑……”
曹操，“确实是这样，万一出现动荡，或者有人搞复辟，历史再倒退，那将又是一场浩劫，生灵涂炭啊……”
……
众人都表态，赵云心想，自己是一点不想当总统，从来就不是一个贪恋权力之人，就想过自己的生活，赵云轻叹一声：“那明天国会就召开例行会议，商讨此事，定下来一个章程，然后立法，成为法律，以后都遵从就好了。”